Namvar Singh Biography in hindi | आधुनिक हिंदी आलोचना के शिखर-नामवर सिंह

Namvar Singh Biography in hindi : फ्रांज काफ्काआधुनिक हिंदी आलोचना के शिखर पुरुष-नामवर सिंह का नाम हिंदी साहित्य जगत में बड़े आदर एवं गर्व के साथ लिया जाता है। पढ़ाकू व्यक्तित्व के धनी नामवर सिंह निरंतर समसामयिक साहित्य से जुड़े हुए आधुनिक आलोचना के प्रतिस्'ापक तथा प्रगतिशील आलोचना के हस्ताक्षर थे। उन्होंने आदिकालीन साहित्य से शुरू करके नवीनतम कवियों एवं लेखकों पर अपनी आलोचना दृष्टि डाली है।

        हिंदी साहित्य में एम.ए. पीएच.डी. करने के पश्चात वे बनारस हिंदू विश्वविद्यालय में अध्यापन करने लगे।१९५९ में चकिया चंदौली के लोकसभा चुनाव में भारतीय कम्युनिस्ट पार्टी के उम्मीदवार के रूप में चुनाव लड़ा किंतु असफल रहे। इसके बाद उन्होंने सागर विश्वविद्यालय और जोधपुर विश्वविद्यालय में भी अध्यापन किया। जवाहरलाल नेहरू विश्वविद्यालय में भी काफी समय तक अध्यापन किया। हिंदी के अतिरिक्त उन्हें उर्दू, बांग्ला और संस्कृत भाषा का भी अच्छा ज्ञान था। नामवर सिंह साहित्य के उच्च शिखर पर बैठे हुए विरले नामों में से एक है जिन्होंने हिंदी साहित्य और आलोचना को नये आयाम दिए हैं।

      प्रगतिशील हिंदी आलोचना के क्षेत्र में डॉ. नामवर सिंह को एक प्रभावशाली एवं सशक्त आलोचक के रूप में जाना जाता है। उन्होंने प्रारंभिक काल के साहित्य से लेकर आधुनिकतम हिंदी कवियों और लेखकों की रचनाओं को अपनी आलोचना का विषय बनाया है। वे पृथ्वीराज रासो से लेकर मुक्तिबोध और धूमिल तक की समृद्ध काव्य परंपरा को समग्रता से ग्रहण कर उसका विवेचन करते हैं। यद्यपि उनका आलोचना कार्य अपभ्रंश साहित्य से प्रारंभ होता है, फिर भी नई कविता और समकालीन साहित्य पर उनकी टिप्पणियाँ अत्यंत प्रभावशाली मानी जाती हैं।

 नामवर सिंह ने अपने आलोचनात्मक लेखन की शुरुआत ‘हिंदी के विकास में अपभ्रंश का योगदान’ नामक ग्रंथ से की थी। इसमें उन्होंने अपभ्रंश साहित्य पर विचार करते हुए विचारशील टिप्पणियाँ प्रस्तुत की हैं, जो उनकी गहरी दृष्टि और सजग सोच को दर्शाती हैं। उन्होंने इस कृति में मार्क्सवादी आलोचना पद्धति को सूक्ष्मता और सहानुभूति के साथ सामने रखा है। इसमें उन्होंने कुछ महत्त्वपूर्ण अपभ्रंश रचनाओं का परिचय देते हुए उनके सौंदर्यात्मक पक्षों को उजागर किया है। उनके अनुसार हिंदी और अपभ्रंश का भावपक्ष में तो ऐतिहासिक संबंध है, लेकिन छंदों और काव्यरूपों पर अपभ्रंश की स्पष्ट छाप दिखाई देती है।

       सिद्धों की रचनाओं पर उन्होंने यह विचार रखा कि इनमें जीवन के प्रति एक आशावादी दृष्टिकोण परिलक्षित होता है। हेमचंद्र द्वारा उद्धृत अपभ्रंश दोहों की उन्होंने ऐसी संवेदनशील व्याख्या की है जिससे तत्कालीन समाज का सजीव और आत्मीय चित्र सामने आता है। ‘पृथ्वीराज रासो की भाषा’ के पा'-संपादन में उन्होंने हजारीप्रसाद द्विवेदी के साथ सहयोग करते हुए रासो पर आधारित कुछ लेख भी अपनी पुस्तक ‘पृथ्वीराज रासो: भाषा और साहित्य’ में सम्मिलित किए हैं। यद्यपि ये लेख परिचयात्मक हैं, फिर भी उनमें उनकी आलोचनात्मक क्षमता, सौंदर्य-बोध और संवेदनशील दृष्टि के दर्शन होते हैं। इन दो कृतियों में उनका आलोचक से अधिक शोधकर्ता एवं साहित्यिक इतिहासकार रूप प्रकट होता है, परंतु यही वह बिंदु है जहाँ से हिंदी साहित्य को मार्क्सवादी दृष्टि से देखने की नींव रखी जाती है।

       ‘छायावाद’ कृति में उन्होंने इस काव्यधारा की काव्यगत विशेषताओं को विश्लेषित करते हुए उसमें अंतर्निहित सामाजिक यथार्थ को सामने रखा है। यह कृति प्रगतिशील आलोचना की दृष्टि से एक महत्वपूर्ण उपलब्धि मानी जाती है। बारह अध्यायों में विभक्त इस पुस्तक के शीर्षक छायावादी कवियों की काव्य-पंक्तियों से लिए गए हैं, जो विषय-वस्तु और निष्कर्ष के बीच एक सेतु का कार्य करते हैं। यहाँ विवेचन का क्रम गुण से नाम की ओर बढ़ता है और नामकरण को काव्य-संपदा के आधार पर सार्थक 'हराया गया है। हिंदी आलोचना में किसी वाद पर इतने वैज्ञानिक और तार्किक ढंग से पहली बार विचार किया गया। इसमें रहस्यवाद, स्वच्छंदतावाद और छायावाद के रूप में इस परंपरा का समग्र विश्लेषण किया गया है। छायावाद की प्रमुख कृति ‘कामायनी’ में प्रयुक्त प्रतीकों और रूपकों पर उन्होंने गहन विचार करते हुए इसे आधुनिक सामाजिक समस्याओं से जोड़ा है। उनके अनुसार देव-संस्कृति का पतन हिंदू राजाओं और मुस्लिम शासकों के पतन का संकेत है। हिमसंस्कृति को उन्होंने पुरानी जड़ता का प्रतीक और उषा को नवजागरण का प्रतीक माना है। मनु देवतुल्य संस्कृति का प्रतिनिधित्व करते हैं, तो कुमार लोकतांत्रिक चेतना का। देवासुर संग्राम को आत्मवाद और बुद्धिवाद के संघर्ष का रूप बताया गया है। इस प्रकार उन्होंने `कामायनी' को आधुनिक भारतीय सभ्यता के बहुआयामी चित्रण का प्रतीकात्मक महाकाव्य बताया है।

        उन्होंने निराला की प्रमुख कविताओं ‘सरोज स्मृति’ और ‘राम की शक्तिपूजा’ का आलोचनात्मक विश्लेषण अत्यंत सहृदयता और भाषिक कलात्मकता के साथ किया है। कथा साहित्य के क्षेत्र में उन्होंने प्रेमचंद और उनके समकालीन लेखकों के साथ-साथ नई कहानी आंदोलन के कथाकारों का भी गहराई से मूल्यांकन किया है। उनका सिद्धांत-निर्माण का कौशल उनकी पुस्तक ‘कविता के नए प्रतिमान’ में विशेष रूप से सामने आता है। इस कृति के पहले भाग में उन्होंने परंपरागत काव्य प्रतिमानों की विवेचना करते हुए उनकी सीमाएँ बताईं हैं और दूसरे भाग में नई कविता के संदर्भ में इन प्रतिमानों को पुनः परिभाषित करने का प्रयास किया है।

        नामवर सिंह ने मुक्तिबोध की प्रसिद्ध कविता ‘अंधेरे में’ की समीक्षा करते हुए आलोचना का एक नया द्वार खोला। उन्होंने इसे अस्मिता की खोज की कविता कहा, जहाँ कवि की अभिव्यक्ति ही उसकी अस्मिता बन जाती है। उनके अनुसार मुक्तिबोध की अस्मिता की तलाश दरअसल अभिव्यक्ति की तलाश है। उन्होंने कवि के आत्म-संघर्ष और सामाजिक संघर्ष के द्वंद्व को प्रमुख रूप से रेखांकित किया। साथ ही, रामविलास शर्मा की ‘नई कविता और अस्तित्ववाद’ में प्रस्तुत विचारों को चुनौती देकर उन्होंने मुक्तिबोध की रचनात्मकता को नए सिरे से स्थापित किया। परंपरा पर शर्मा जी की अवधारणाओं से असहमति प्रकट करते हुए उन्होंने ‘दूसरी परंपरा की खोज’ का प्रयास आरंभ किया।

        नई कविता के संदर्भ में नए काव्य प्रतिमानों का प्रश्न उ'ाते हुए नामवर सिंह लिखते हैं – ‘कविता के प्रतिमान को व्यापकता प्रदान करने की दृष्टि से आत्मपरक नई कविता की दुनिया से बाहर निकलकर उन कविताओं को भी विचार की सीमा में ले आना आवश्यक है जिन्हें किसी अन्य उपयुक्त शब्द के अभाव में सामान्यतः ‘लंबी कविता’ कह दिया जाता है।‘ कविताओँ के इस आत्मपरक वर्ग के विरुद्ध उन्होंने मुक्तिबोध की लंबी कविताओं का उदाहरण देकर सामाजिक वस्तुपरक काव्य मूल्यों की स्थापना पर ज़ोर दिया। ये कविताएँ अपनी दृष्टि में सामाजिक और वस्तुपरक हैं और आज के ज्वलंत एवं जटिल यथार्थ को अधिक से अधिक समेटने के प्रयास में कविता को व्यापक रूप में नाट्य-विचार प्रदान कर रहे हैं और इस तरह तथाकथित बिंबवादी काव्यभाषा के दायरे को तोड़कर सपाटबयानी आदि अन्य क्षेत्रों में कदम रखने का साहस दिखा रहे हैं।

        कविता की आलोचना में उनकी पहचान सबसे अधिक बनी। उन्होंने जिन काव्य-मूल्यों की चर्चा की, उनमें भाव, भाषा और सामाजिक-सांस्कृतिक संदर्भों का गहरा समन्वय था। उन्होंने कविता को केवल कलात्मक रचना न मानकर सामाजिक संरचना से जुड़ी इकाई के रूप में देखा। उन्हें वाचिक परंपरा का श्रेष्ठ आलोचक भी माना गया। उनके कई व्याख्यान बाद में पुस्तक रूप में प्रकाशित हुए। १९५९ के एक भाषण में उन्होंने स्पष्ट कहा था कि आधुनिक साहित्य जितना जटिल नहीं है, उससे कहीं अधिक उसकी जटिलता का प्रचार किया गया है। उन्होंने `साधारणीकरण' जैसे क'िन शब्दों को लेकर की गई शास्त्रीय चर्चाओं को व्यर्थ बताते हुए कहा व्िाâ इससे नई कविता की जटिलता नहीं सुलझी, बल्कि और उलझ गई।

        नामवर सिंह ने साहित्य के इतिहास लेखन में भी अपनी प्रगतिशील दृष्टि को स्पष्ट किया। अपने निबंध ‘साहित्यिक इतिहास क्यों और कैसे?’ में उन्होंने साहित्य के इतिहास को नए सिरे से लिखने की आवश्यकता बताई। ‘इतिहास और आलोचना’ में उन्होंने ‘व्यापकता’ और ‘गहराई’ जैसे दो महत्त्वपूर्ण काव्य-मूल्यों को परस्पर विरोधी न मानकर सहयोगी सिद्ध किया, जो एक मौलिक विचार था। कुल मिलाकर, नामवर सिंह ने प्रगतिशील आलोचना की ऐसी शैली विकसित की जो रामविलास शर्मा की स्थापनाओं से संवाद करते हुए उसे आगे ले जाती है।

छायावाद (१९५५), इतिहास और आलोचना (१९५७), कहानी: नई कहानी (१९६४),कविता के नये प्रतिमान(१९६८),दूसरी परंपरा की खोज (१९८२),वाद विवाद और संवाद(१९८९) उनकी प्रमुख रचनाएं हैं।अध्यापन और लेखन के अलावा उन्होंने ‘जनयुग’ और ‘आलोचना’ नामक हिंदी की दो पत्रिकाओं का संपादन भी किया।