लोकनायक तुलसीदास

(तुलसीदास कृत रामचरितमानस के लंकाकाण्ड से उदधृत अंश)

ज्ञान और भक्ति का समन्वय-तुलसीदास जी ने रामचरितमानस मे ज्ञान और भक्ति का समन्वय भी किया है।  ज्ञानीजन ज्ञान मार्ग को और भक्त जन भक्ति के मार्ग को लेकर अपनी-अपनी राह पर चल रहे थे किन्तु तुलसी ने भक्ति के लिये ज्ञान की कठिनता का उल्लेख करते हुए भक्ति के लिये ज्ञान की महत्ता प्रतिपादित की और इस प्रकार दोनों का समन्वय किया।  वे कहते है कि ज्ञान मार्ग तलवार की धार के समान पैना है जबकि भक्ति मार्ग सरल, सहज और सुगम है लेकिन भक्ति और ज्ञान दोनों ही सांसारिक कष्टों से मुक्ति दिलाने मे समर्थ है।  रामचरित मानस के उत्तरकाण्ड मे निरूपित ज्ञान भक्ति प्रसंग में तुलसी ने ज्ञान को दीपक तथा भक्ति को ‘मणि’ माना है ओर यह बताया है कि ज्ञान का दीपक बडी मुश्किल से प्रज्जवलित होता है परन्तु विषय रूपी वायु के चलने पर बुझ जाता है जबकि भक्ति रूपी मणि निरन्तर देदीप्यमान रहती है, विषय विकार रूपी वायु उसे बुझा नहीं पाती।  

(तुलसीदास कृत रामचरित मानस के उत्तरकाण्ड से उदधृत)

दार्शनिक क्षेत्र मे समन्वय-तुलसी से पूर्व सभी विचारकों ने शंकर द्वारा प्रतिपादित ‘अद्वैतवाद’ का खण्डन किया।  रामानुजाचार्य ने ‘विशिष्टाद्वैतवाद’ का, मध्वाचार्य ने ‘द्वैतवाद’ का, विष्णुस्वामी ने ‘शुद्धाद्वैतवाद’ का तथा निम्बार्काचार्य ने ‘द्वैताद्वैतवाद’ का प्रचार करके अद्वैतवादी विचारधारा का खण्डन किया किन्तु तुलसीदास जी ने अद्वेैतवाद एवं विशिष्टाद्वैतवाद मे समन्वय स्थापित करने का प्रयास किया। उस समय धर्म की आड में ही सामाजिक शोषण और सामाजिक सुधार होता था।  तुलसी के दार्शनिक समन्वय को स्पष्ट करते हुए शिवदान सिंह चैहान कहते है-

‘‘तुलसीदास के दार्शनिक समन्वय को देखते हुए यह नहीं भूल जाना चाहिये कि तुलसी लोकमर्यादा, वर्ण-व्यवस्था, सदाचार-व्यवस्था और श्रुति-सम्मत होने का ध्यान सदा रखते है।  चाहे वह राम की भक्ति का प्रतिपादन करे, चाहे अद्वैतवाद का, चाहे माया का निरूपण करे या जीवन का विवेचन, चाहे शिव की वंदना करे या राम की, किन्तु वह अपनी इन बातों को किसी न किसी रूप में याद रखते है इसलिये तुलसी समकालीन परिवेश मे मुक्ति-प्राप्ति के दो मार्ग प्रचलित थे- ज्ञानमार्ग और भक्तिमार्ग।  ज्ञानमार्ग के समर्थक ज्ञान को मुक्ति प्राप्त करने का उत्कृष्ट साधन मानते थे और भक्तिमार्ग के समर्थक इस दृष्टि से भक्ति को अधिक महत्व प्रदान करते थे।  दोनों मे अपने-अपने मत की उत्कृष्टता को लेकर पर्याप्त विवाद चलता रहता था।  तुलसी ने अपने साहित्य के माध्यम से इस विवाद को समाप्त करने का सफल प्रयास किया है। उन्होंने अपने काव्य में जंहा एक ओर ज्ञान को सृष्टि का सर्वाधिक दुर्लभ तत्व घोषित किया-

‘हरि को भजे सो हरि को होई’ और ‘सियाराममय सब जग जानी’ की समता पर आधारित भक्ति का वर्णन करते हुए भी शूद्र और ब्राह्मण के भेद को स्वीकार करते है।’’4 (शिवदान सिंह चैहान-दार्शनिक विचार और समन्वयवाद (आलोचनात्मक लेख) पृष्ठ-36)

(तुलसीदास कृत रामचरित मानस के उत्तरकाण्ड से उदधृत)

निष्कर्षतः तुलसीदास जी अपने समय के महान समन्वयवादी कवि, साहित्यकार, थे। उन्होंने जीवन और जगत के हर क्षेत्र मे समन्वय करते हुए सबको साथ लेकर चलने का स्तुत्य प्रयास किया।  लोक ब्रह्म तुलसीदास जी ने भारतीय जनता की धडकन को पहचान कर ही ‘रामचरितमानस’ के द्वारा समन्वयवाद का अद्भुत आदर्श प्रस्तुत किया।  वैसे तो हमारी भारतीय संस्कृति में सब्र और समन्वय का भाव पहले भी था और आज भी है किन्तु आज भोग की प्रवृति प्रधान हो रही है।  सामाजिक व्यवस्था के तार भी छिन्न-भिन्न हो रहे है, समाज मे व्याप्त कटुता, विषमता, विद्वेष, वैमनस्य अपनें पांव पसार रहा हे।  इस प्रकार की विषम परिस्थिति में तुलसी की लोकपरक दृष्टि विचारधारा ही मानवजाति को मानसिक एवं आत्मिक शान्ति प्रदान कर सकती है।  तुलसीदास जी सच्चे अर्थो मे महान समाज सुधारक, समन्वयकर्ता एवं लोकनायक थे।